Desde mediados de la década de 2000, varios países de la región, particularmente México y Colombia, adoptaron estrategias de seguridad basadas en la militarización para combatir el narcotráfico. La idea era la confrontación directa: desplegar fuerzas armadas, capturar a los grandes capos y desarticular las organizaciones criminales. No obstante, los resultados han sido contradictorios. Lejos de desaparecer, la violencia se ha expandido, mientras el número de muertos y desaparecidos ha aumentado.

En paralelo, se consolidó una narrativa pública muy específica sobre el fenómeno. Los medios de comunicación comenzaron a difundir historias detalladas sobre “cárteles”, sus líderes, sus territorios y sus fortunas. Series de televisión, películas, canciones y reportajes construyeron un imaginario donde el narcotráfico aparece como una red poderosa dirigida por capos casi míticos. En ese relato, policías, soldados y agencias internacionales aparecen como los protagonistas de una lucha permanente contra estos criminales.

Sin embargo, varios investigadores han señalado que esta imagen simplifica demasiado la realidad. En términos estrictos, un “cártel” es una alianza de empresas que se ponen de acuerdo para controlar un mercado. En el caso del narcotráfico, lo que suele encontrarse en la práctica son redes más fragmentadas y cambiantes de traficantes que a veces cooperan y a veces compiten entre sí. Algunos analistas sostienen que el uso constante del término “cártel” contribuye a construir la idea de un enemigo único y claramente identificable. Al mismo tiempo, la llamada guerra contra las drogas ha coincidido con procesos más amplios: la militarización, la expansión de proyectos extractivos y el desplazamiento de comunidades. En muchos lugares donde la violencia es mayor también se desarrollan proyectos mineros, energéticos o de infraestructura.

También debe analizarse dentro de un contexto político, económico y geopolítico más amplio. La narrativa del “narco”, ha servido para explicar la violencia como un conflicto entre delincuentes, mientras problemáticas como la militarización, la intervención internacional o la reorganización económica de ciertos territorios quedan fuera del debate público. Comprender esta complejidad no significa negar la existencia del tráfico de drogas ni sus efectos sociales. Más bien implica reconocer que la violencia que atraviesa a varios países de América Latina es el resultado de intereses imperialistas y disputas por el control del territorio.

En ese sentido, el desafío no es sólo combatir el narcotráfico, sino también comprender las estructuras políticas y económicas capitalistas que permiten que esta guerra se prolongue durante décadas sin resolver sus causas de fondo.

Este 8 de marzo salimos a marchar por primera vez como colectiva. Nos aventamos las compañeras y vimos de primera mano cómo las camaradas se organizan, cómo se dan a conocer, cómo luchan con entrega y convicción en cada paso de la marcha. Fue amor ver lo que significa ser mujeres unidas contra aquello que nos oprime.

No quisimos llegar con las manos vacías y repartimos separadores de libros con frases que cada compañera eligió desde su propia lectura. Llevamos a Marcela Lagarde preguntando "¿Qué sería de las mujeres sin el amor de las mujeres?", la consigna del pan y las rosas de James Oppenheim, inspirada en el discurso de Helen Todd en 1910, que nos recuerda que los corazones padecen hambre igual que los cuerpos. Llevamos a Audre Lorde en 1982 convocando a una educación emancipadora, una vida sin fronteras y una lucha radicalmente feminista, anticapitalista y antipatriarcal. Y llevamos a Silvia Federici recordándonos que, si el capitalismo necesitó quemar brujas y perseguir disidencias para imponer su orden, nuestra respuesta es la insumisión colectiva.

La propuesta la construimos juntas, cada quien, aportando desde sus lecturas, sus experiencias y sus entendimientos sobre la lucha, por ello el material que repartimos fue un posicionamiento político colectivo. Quisimos mostrar con claridad por qué luchamos y contra qué lo hacemos, porque no queremos capitalismo violeta. La lucha feminista que nos convoca parte del reconocimiento de que las desigualdades de clase, la opresión racializada y la violencia de género son engranajes del mismo sistema. Nombrarlo así, desde el marxismo y el feminismo materialista, también es parte de la lucha.

También llevamos nuestra re-edición de Polémicas feministas de Paloma Uría, Empar Pineda y Montserrat Oliván Aprende mas de nuestra editorial aquí. El libro analiza la opresión de la mujer desde el materialismo histórico, aborda el debate sobre el trabajo doméstico, el antagonismo entre hombres y mujeres en la sociedad de clases y traza parte de la historia del movimiento feminista. Para nosotras fue importante porque marcó el inicio de nuestra formación política en la lucha antipatriarcal y un acercamiento colectivo a una opresión sistémica que nos marca a todas, todos y todxs. Compartirlo en la marcha fue una forma de decir de dónde venimos y hacia dónde vamos. Ver la organización de las camaradas en las calles, la entrega con que se mueven, lo que construyen juntas, confirmó lo que sabemos desde los textos y desde la práctica. Nuestra revolución debe atender las múltiples luchas, será interseccional o no será. Desde el comunismo, otros mundos son posibles.

Attt; camaradas Olivia, Itzel, Pamela, Susana, Eunice y Mar

Este es un proyecto que lleva varias semanas en preparación, pero finalmente decidimos "ponernos las pilas" y hacerlo en ves de dejarlo como humo en nuestras ideas. Todo empezó debido a que el libro Polémicas Feministas esta fuera de imprenta. Varios miembros del colectivo consideramos que era necesario darle una nueva vida, y buscar como llevarlo a mas personas.

Con El 8M acercandose comenzamos a conseguir los materiales necesarios, respondiendo "¿Qué podemos hacer?" y ganando experiencia en el proceso.

Con un poco de suerte, podremos dar una nueva vida a mas libros olvidados en las arenas del tiempo.

Utilicemos los espacios físicos y comunes para crear comunidad y explicitar las mentiras que pretenden que sigamos creyendo, mientras vivimos las consecuencias de un sistema insostenible y opresivo para la mayoría."

Los ojos en los carteles nos observan diariamente. Bucando una reacción, una afirmación que el mundo es tal como el que representan. Imponen su hyper-Realidad, descartando lo que es para realzar la ideología dominante. ¿Qué es entonces, aquellos que abiertamente protestan? Gritos de cambio, que ven lo que es y aceptan necesitamos cambiarlo. ¡Escuchanos! ¿Que no ves que hay algo que hacer?

A pesar de nuestra limitada producción y alcance, no buscamos mas que eso. Llamar al mundo por el arte callejero, y llevar a por lo menos una persona a preguntarse ¿Que debo hacer?

Ve el resto de carteles aquí

Durante los últimos dos meses, Juan Vizcaino, artista, anarquista, y uno de los creadores del Café LaRevuelta, creó una representación física del sistema de producción capital, su autodefensa aparentemente implacable, y su imposición inamovible como una gran piedra hecha de "cartón-maché" con la cabeza de la hidra capitalista pintada al frente.

En este performance, se reflexionó del pasado inmediato y distante, así como las pequeñas cosas en el presente que nos impulsan en la lucha por nuestra propia existencia. El monolito invencible del capital fue cargado y lanzado por un acantilado, mostrándolo como lo que es: material, y mutable bajo nuestra fuerza.

Este proyecto ahora está fuera de nuestras manos... hacia las del municipio. La escultura fue descartada en manos elevadas hasta la plaza principal, deseando el día en el que no sea solo la representación del capitalismo, sino la bestia en sí, la que dejamos de lado, mostrando sus últimos restos solo para celebrar su ausencia.

Ve mas de esta sesión de pláticas en el café La revuelta aquí

Video! (Instagram)

La presentacion es del McCarthyismo (1946?-1960), un periodo en la historia política de EEUU en el que se persiguió y reprimió a grupos y personas asociadas con movimientos Rojos. Su nombre viene del senador J. McCarthy quien, aunque no inició, encarnó esta segunda ola de anti-communismo en los EEUU. En un discurso televisado afirmó contar con una lista de personas dentro del gobierno estadounidense, miembros del partido comunista.

Si bien su manifestación 'formal' fue política con nueva legislación, formación de comités, contraespionaje, etc. se trata en gran parte de un fenómeno social. Fomentado por el racismo, clasismo, y demas ismos de la burguesia de Estados Unidos de 1950 acarreados de una larga tradición imperialista.

Chaplin fue perseguido y expulsado de los estados unidos por sus lazos con comunistas, es un buen ejemplo de la represión no solo política, si no cultural, clntra cualquier clase de manifestación contra la cultura burgues de la época.

Aunque dentro de hollywood hay ejemplos de autoritarismo mucho mas impactantes que el de chaplin, admitamoslo. Si la presentación se llamara "Hollywood v. el FBI", aunque interesante, todos conocemos mejor a Chaplin que a "Dalton Trumbo"

puedes encontrar el PDF de la presentación aquí

puedes encontrar el guión de la presentación aqui

La frase que está rondando el tema es "el old money es hacer cosplay". Y para comenzar, está bueno abordar las dos cuestiones centrales. Primero, el old money puede entenderse como una estética minimalista basada en la sobriedad y lo tradicional en la moda, una versión blanqueada de lo que imaginamos como elegancia, mientras que el cosplay consiste en jugar con la vestimenta para representar un personaje.

Los vídeos presentan la premisa de que emular cierto tipo de moda es simplemente una imitación que busca rescatar el mensaje que las personas blancas transmiten a través de su imagen como individuos de clase superior. Una primera perspectiva (Pandora, 2025) habla de cómo esto nos hace sentir mejor, siendo una manera de poseer temporalmente el poder y transmitir a otros que también podríamos tener el poderío que representa dicha estética blanca.

Una segunda autora (Beccassino, 2025) retoma el video y, en un análisis más profundo sobre el habitus, entendido como la estructura internalizada, lo describe como las formas en que comunicamos a otros la posición que ocupamos dentro de una esfera social. Su planteamiento es útil, aunque puede complementarse si se toma en cuenta la relación con el capital material, porque aunque sea válido pensarlo desde lo simbólico, también importa ver cómo se conecta con lo real.

En la medida en que los signos adquieren un valor autónomo, también se ocultan las relaciones materiales que los sostienen, mostrando un proceso de fetichización en medio de esta configuración. Ahora bien, si lo entendemos en su complemento, en cada encuentro social se crean mundos con reglas que convierten ciertos códigos en capital simbólico, pero que siempre se sostienen en estructuras materiales, superando la idea de que lo que circula en tal interacción coincide con la distribución real de recursos.

Debemos distinguir entre lo simbólico-ideológico y las condiciones materiales. Se nos ha enseñado históricamente que cierta estética pertenece a cierto grupo social, llevándonos a querer emular todo lo relacionado con lo blanco: comportamientos, mensaje, estética, lingüística (Elías & Scotson). Blanqueamos nuestras culturas, lenguajes y expresiones para llegar al punto donde nos encontramos ahora, perpetuando una aspiración que nos ha sido inculcada para hacernos sentir culpables de lo que somos y de lo que no podemos poseer.

Esta aspiración de ser blanco o blanqueado converge con otros mitos del capital, como la meritocracia, que individualizan la culpabilidad sobre por qué ciertas personas no podrían acceder a determinados privilegios, y es que, aunque no sea una consecuencia directa, dicha ideología se reproduce de manera constante. El problema surge cuando nuestro involucramiento espontáneo no se ajusta a las reglas de transformación del encuentro social (Goffman, 1961), es decir, cuando la interacción cotidiana choca con las normas implícitas de la esfera social se podría explicar por qué las personas pueden sentirse temporalmente cómodas con la estética “old money”, aunque su realidad material no lo refleje.

La teoría del locus de control (Teigeiro, 2023) se presenta como herramienta para el accionar concreto y material que puede cambiar nuestro entorno y hacer factible la movilización social. Como individuos, tenemos capacidades de entendimiento para comprender estos mensajes transmitidos por redes sociales y analizar lo que vemos para cambiar nuestras conductas cotidianas.

Entonces, si reconocemos que vestir moda blanca es simplemente aparentar, también deberíamos valorar y resignificar las otras distintas expresiones culturales con las que estamos en contacto, partiendo de lo que somos y convirtiéndolo en prácticas auténticas, no aspiracionistas. No tendríamos que aspirar a objetivos lejanos cuando ya poseemos características, ya estamos posicionados en un lugar, venimos de un sitio y tenemos una trayectoria histórica que podemos transformar conscientemente, y es que nuestro camino no está predeterminado, sino que se construye a través de la praxis colectiva y la lucha de clases, reconociendo nuestras condiciones materiales actuales como punto de partida para la transformación social.

El hecho es que la relación entre estética y economía debe ser comprendida como un reflejo de las condiciones materiales y sociales en distintos niveles, y entonces, la apariencia y los hábitos de consumo estético no solo comunican posición económica o social, sino que también funcionan como mecanismos de control que ejercen las clases altas, quienes, más allá de regular las normas de discreción y estilo para mantener su dominio, también lo hacen con las cadenas productivas y distributivas. Lo anterior es, la aspiración no es individual, ni mucho menos propia de las clases bajas, sino de un sistema capitalista que utiliza la estética para instrumentalizar sus métodos de preeminencia simbólica-estructural, atacando sistemáticamente a quienes están en las posiciones más vulnerables.

Entonces, la estética puede comprenderse como una forma de producción social vinculada a las condiciones económicas materiales, porque lo que observamos de manera concreta en nuestros gustos, en los estilos o en las tendencias responde a la organización histórica de la acumulación capitalista. Lo estético se coloca dentro de las relaciones de producción y ahí muestra sus contradicciones, remitiéndonos a procesos más profundos, volviéndose visible cuando integramos los factores materiales con las dimensiones sociales y psicológicas que configuran la percepción y la valoración estética, de tal forma que esta resulta un producto atravesado por inversión, producción y distribución (Taylor, 1926).

Al hablar de esto también sabemos que los ciclos de expansión y contracción dejan huella en lo estético, pues son estos los que proyectan transformaciones multiplicadoras con años de anticipación, materializándose en los productos disponibles que tenemos enfrente y en su circulación social, siguiendo los mismos ritmos de acumulación que sostienen al capital, y es que el punto no es solo ver que lo estético depende de la economía, sino reconocer cómo esas formas terminan siendo una vía por la cual el sistema sostiene (Baardwijk, 2010).

El análisis naturalista de los encuentros sociales se relaciona más estrechamente con los estudios de estructura social de lo que podríamos imaginar. Los efectos de los atributos socioeconómicos externos en los encuentros sociales son muy fuertes, y esta fortaleza permite que el capitalismo mantenga su hegemonía a través de mecanismos aparentemente inocuos como las tendencias estéticas.

La estética "old money" funciona como herramienta de control social que transforma la aspiración individual en mecanismo de refuerzo de jerarquías existentes. Incluir este análisis material desde el marxismo permite reflexionar sobre cómo vemos la estética también desde las bases materiales, reconociendo que estos fenómenos no son casuales sino parte de un sistema de dominación más amplio.

Referencias​

• Goffman, E. (1961). Fun in Games. En Encounters: Two Studies in the Sociology of Interaction (pp. [12-67]). Indianapolis: Bobbs-Merrill. https://search.worldcat.org/es/title/1088036352

• Becker, G. S. (1981). A Treatise on the Family. Cambridge, MA: Harvard University Press. https://books.google.com.mx/books/about/A_Treatise_on_the_Family.html?id=NLB1Ty75DOIC&redir_esc=y

• Elias N. & Scotson, J. (1965). Establecidos y Marginados. Fondo de Cultura Económica. https://urbanitasite.wordpress.com/wp-content/uploads/2019/11/elias-y-scotson-establecidos-y-marginados.pdf

• Castillo, Manuel (2023). Cejas, belleza y economía. Video ensayo, Tiktok. https://www.tiktok.com/@manustyling1/video/7271070816920423685?is_from_webapp=1&sender_device=pc&web_id=7541235373860881926 || https://www.tiktok.com/@manustyling1/video/7122251306537897222?is_from_webapp=1&sender_device=pc&web_id=7541235373860881926

• Beccassino, Lu. (2025). El Old Money como un disfraz hacia lo aspiracional. . Video ensayo, Tiktok. https://www.tiktok.com/@lu.beccassino/video/7540725966117571845?is_from_webapp=1&sender_device=pc&web_id=7541235373860881926

• Pandora, F. (2025) Algunos usan peluca, otros Zara, pero todos estamos actuando: el Old Money como cosplay. Video ensayo, TikTok. https://www.tiktok.com/@fatpandora/video/7525610992978398470?is_from_webapp=1&sender_device=pc&web_id=7541235373860881926

• Teigeiro, V. (2023). El locus de control y el pobre es pobre porque quiere. Video ensayo, Tiktok. https://www.tiktok.com/@veroteigeiro/video/7288524318550609158?is_from_webapp=1&sender_device=pc&web_id=7541235373860881926

Sin embargo, detrás de cada precio bajo hay una historia más larga que inicia en Asia, pasa por la CDMX y termina en los locales del centro de Aguascalientes.

Las comercializadoras asiáticas han comenzado a ocupar espacio en los corredores comerciales del estado, desplazando a los negocios tradicionales con productos importados y precios aparentemente imposibles.

Este fenómeno modifica no solo lo que se vende, sino también cómo se compra, quién se beneficia y quién se queda fuera.

Quienes recorren las zonas comerciales de Aguascalientes observan un cambio evidente: locales que antes exhibían “Hecho en México” ahora venden productos sin etiquetas, aceptan pagos solo en efectivo y comercializan mercancía que viaja miles de kilómetros.

Las dinámicas comerciales responden a lógicas globales que distan mucho de la economía comunitaria.

En la zona centro de Aguascalientes se detectaron más de 2,000 negocios con características similares a estas importadoras y “plazas”[3].

De ellos, al menos 150 cumplen con los requerimientos para comenzar un desplazamiento real y acelerado de los comerciantes nacionales, consolidando así una competencia desigual y creciente que altera el comercio local [3].

Aunque el fenómeno suele pasar desapercibido en los datos oficiales, su expansión es visible en las zonas comerciales estratégicas como en el centro de la ciudad [1], donde estas importadoras concentran varios giros en un solo espacio y operan bajo reglas poco claras que las favorecen.

Comerciantes locales reportan [1] que productos como ropa, herramientas o utensilios domésticos se venden en estos espacios hasta en un setenta por ciento menos que en negocios tradicionales, dificultando que estos últimos mantengan sus ventas y sobrevivan ante la competencia basada en volumen y bajos costos.

Además del precio, estas tiendas cambian el acceso a los locales comerciales al ofrecer rentas mucho más altas que el promedio, generando presión sobre los comerciantes tradicionales, quienes terminan cerrando o cediendo sus espacios a estas nuevas fuerzas comerciales

Este desplazamiento silencioso afecta el empleo local, ya que talleres y negocios familiares reducen personal o desaparecen al no poder competir con estructuras globales que venden masivamente y carecen de vínculos con la economía regional.

El fenómeno también transforma el espacio urbano: mientras los mercados tradicionales pierden visitantes, estas importadoras concentran el consumo y desplazan formas de intercambio más cercanas, afectando tanto al comercio como a las relaciones sociales.

La competencia no es equitativa, pues según la Cámara de Comercio (Canaco) se registran más de 85 millones de importaciones menores a 50 dólares que no pagan impuestos[2], ventaja que no tienen los pequeños comerciantes, quienes sí cumplen con todas sus obligaciones fiscales y laborales.

Los bajos precios esconden costos ocultos como la pérdida de empleo, la depreciación del trabajo local y el cierre de pequeñas empresas, mientras los consumidores optan muchas veces por productos de menor calidad que, aunque accesibles, no aportan al desarrollo económico ni social.

En Aguascalientes está en juego más que una competencia comercial: se resignifica la manera de construir nuestra ciudad, porque cada negocio que cierra representa la pérdida de memoria, empleo y cohesión social frente al avance de mercancía importada que transforma el tejido comercial regional.

Referencias​

• [1] El Heraldo & Agencia Reforma — “‘Invaden’ el país las plazas chinas” — 30/11/2024.

• [2] Metrópoli & El Sol de México — “Fabricantes de ropa del Centro Histórico son desplazados por popularidad de productos chinos” — 02/11/2024.

• [3] INEGI — “DENUE. Directorio Estadístico Nacional de Unidades Económicas. Consulta por entidad federativa, actividad económica y zona geográfica” — 2025.

La gentrificación está siendo nombrada cada vez más y, tristemente, también se está viviendo. Este fenómeno está desplazando a miles de personas de sus hogares, encareciendo la vida en general y provocando una creciente respuesta social. A propósito del Día Nacional Contra la Gentrificación, conmemorado por primera vez el pasado 4 de julio, en distintas ciudades del país se alzaron voces que exigen poner este problema sobre la mesa y, más allá de los debates sobre los modos de protesta, lo urgente es claro: ¡necesitamos hablar de esto ya!

La gentrificación ocurre cuando zonas antes populares se vuelven atractivas para grupos con alto poder adquisitivo, lo que deriva en transformaciones urbanas que expulsan a los habitantes originales [1]. Esto implica el encarecimiento de servicios, la desaparición del tejido comunitario, la pérdida cultural de los barrios y la protección legal para los nuevos “inversores”. Es, en pocas palabras, una nueva forma de colonización urbana.

En Aguascalientes, el 5 de julio, diversos colectivos salieron a las calles con una caminata, acciones artísticas y una exposición fotográfica para reflexionar sobre esta problemática. “Nos cuestionamos si el centro de Aguascalientes se está gentrificando, cómo ha cambiado su entorno, los medios de transporte, la caminabilidad y el acceso a la vivienda” [2], compartieron. También se realizó un conversatorio con especialistas y medios comunitarios como Radio BI Aguascalientes [3]. Desde nuestro colectivo, propusimos una charla este 9 de julio sobre el mercado inmobiliario local, la cual sigue disponible en redes sociales [4], junto con las demás actividades.

Por ahora, lo estamos hablando, visualizando y reflexionando, pero esto no puede quedarse en un día conmemorativo. La gentrificación avanza porque el capital lo permite, lo promueve y lo protege; ante esto, toca organizarnos, informarnos y hacer comunidad. Entonces, ya sabes… si últimamente has notado que el barrio cambia rápidamente, las rentas se vuelven impagables o que tus vecinos comienzan a irse, no es casualidad, es gentrificación, y es hora de hacerle frente.

Referencias​

• [1] NÚCLEO LJA.MX — “Gentrificación no es progreso, es despojo: así fue la primera marcha contra la gentrificación en CDMX” — 06/07/2025. S

• [2] MUCHAMUCHACHAMX, CONVERSASUR, FOTOCAMINANTES, ESCUELA.LIBRE.AGUASCALIENTES — “Caminata crítica por los barrios del centro de Aguascalientes” — 05/07/2025.

• [3] BI NOTICIAS AGUASCALIENTES — “hay gentrificación en Aguascalientes? Esto dicen expertos” — 09/07/2025.

• [4] SOVIETS.AGS — “Tercera jornada de pláticas: La vivienda como negocio, el mercado inmobiliario” — 09/07/2025.

El 17 de junio, Jaime Castro, delegado del Frente Nacional por la Familia de Aguascalientes (FNFA), emitió declaraciones a medios locales en las que calificó a la comunidad LGBT+ de “desviada”, con un “trastorno mental”, acusando además a quienes participaron en la marcha de “no actuar como personas normales” [1][2]. En su pronunciamiento, aseguró que la Iglesia “procederá en contra de ellos” y relacionó el caso de le magistrade Ociel Baena, asesinade en noviembre de 2023, con una supuesta burla hacia lo sagrado, insinuando que su muerte fue una consecuencia divina.

La gravedad de sus palabras radica tanto en su tono amenazante, como en el intento de vincular hechos trágicos con una narrativa religiosa moralizante que deslegitima las expresiones públicas de diversidad. A raíz de estas declaraciones, el joven caracterizado como Jesús luego de recibir una serie de ataques en redes sociales, ofreció una disculpa pública y cerró sus perfiles por temor a represalias. Aunque no ha sido identificado oficialmente, diversas fuentes cercanas al colectivo organizador indicaron que su gesto fue personal, simbólico y sin intención de ofensa.

Desde el lado contrario de la fe, el 26 de junio, la Iglesia de la Comunidad Metropolitana (ICM) México, con presencia en Aguascalientes, publicó un pronunciamiento en el que condenó el lenguaje violento del FNFA, alertó sobre la criminalización simbólica y defendió el derecho constitucional a la libre manifestación, la identidad y el desarrollo de la personalidad. Desde una perspectiva cristiana incluyente, ICM afirmó que ninguna ideología religiosa puede estar por encima de los derechos humanos [3]. En esta misma línea, el colectivo Fraternidades Incluyentes emitió un comunicado en el que calificó de peligrosa la narrativa promovida por líderes religiosos que niegan la existencia de personas LGBTIQA+ bajo el argumento de que “Dios no las creó” [4]. Ellos exigieron a la gobernadora Tere Jiménez, a la Fiscalía del Estado y a la Comisión Nacional de los Derechos Humanos una respuesta institucional clara frente a lo que consideraron incitación al odio.

Desde mayo, activistas como Angélica Contreras, del colectivo Cultivando Género, [5] ya habían advertido sobre el avance de ideas conservadoras que excluyen formas de familia con otras realidades. Hasta el cierre de esta edición, ni el gobierno estatal, ni las autoridades federales, han emitido una postura oficial y esta omisión institucional se lee como una forma de tolerancia pasiva ante discursos que, aunque revestidos de moral religiosa, pueden escalar en violencia simbólica. Lo sucedido en la marcha, ¿fue realmente una ofensa para la fe o solo el pretexto perfecto para reactivar un discurso sistemático contra las disidencias?

Referencias​

[1] Hidrocálido Digital — “Que la comunidad LGBT se atenga a las consecuencias”— 27/06/2025

[2] Frente Nacional por la Familia — “Rueda de prensa a raíz de la 25° Marcha de la Comunidad LGBT en Aguascalientes” — 24/06/2025.

[3] Iglesias de la Comunidad Metropolitana — “Pronunciamiento de ICM México en desacuerdo con las agresiones emitidas en contra de la comunidad LGBT+ de Aguascalientes” —26/06/2025.

[4] Fraternidades Incluyentes Ags — “Pronunciamiento urgente ante declaraciones de odio hacia la comunidad LGBTIQA+ en Aguascalientes” — 24/06/2025.

[5] El Sol del Centro — “‘Eso sí debería preocuparnos’: activista en Aguascalientes se pronuncia ante posturas del Frente Nacional por la Familia” — 23/05/2025.